devam: 105- taharet
olmaksizin kur'an okumak hakkinda gelen hadsler babi
قَالَ أَبُو
الحسن:
وحَدَّثنَا
أَبُو حاتم. حَدَّثنَا
هشام بْن
عَمَّار.
حَدَّثنَا
إسماعيل بْن
عياش.
حَدَّثنَا
موسى بْن عقبة،
عَنْ نافع،
عَنْ ابْن
عمر؛ قَالَ:
-
قَالَ رَسُول
اللَّه صَلى
اللَّه عَلَيْهِ
وَسَلمْ: ((لاَ
يقرأ الجنب
والحائض شيء
مِنْ القرآن)).
(abdullah) bn-
Ömer (r.a.)'dan: şöyle demiştir. resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) :
«cünüb ve hayz
halindeki kad-n kuran'dan hiç bir şey okuyamazlar buyurmuştur.»
aÇiklama :
tirmizi de
bn-i Ömer r.a.'in hadisini 596 nolu metinle rivayet ederek; bunu smail bin
ayyaş'ın şu senediyle tanırız, demiş ve buradaki senedi zikretmiştir. tirmizi
bu arada şöyle der: cünüb ve hayız halindeki kad-nın kuran'ı okuyamıyacağı hükmü,
sahabiler, tabiiler ve onlardan sonra gelen alimlerin çoğunun kavlidir.
süfyan-i sevri, bnü'l-mübarek, Şafii, ahmed ve shak'ın dahil oldukları bu
alimiere göre cünüb ve hayz halindeki kad-n kuran'dan bir ayet dahi okuyamaz.
ancak bir harf ve ayetin bir kısmını okuyabilir diyenler vardır. alimler cünüp
ve hayz halindeki kad-nın tesbih ve tevhid kelimesini çekmelerine ruhsat
vermişlerdir. ben, muhammed bin smail'den şunu işıttim: smail bin ayyaş hicaz
ve irak ehlinden bir takım münker hadisler rivayet eder.' smail bin ayyaş'ın
yalnız olarak bu iki bölge sakinlerinden yaptığı rivayetin zayıflığını
belirtmek için muhammed bin smail'in böyle söyledigini sanırım. bu zat şunu da
söyledi: smail bin ayyaş'ın Şam halkından rivayet ettiği hadis, sahihtir. ahıned
bin hanbel :
smail bin
ayyaş, bakiyye'den iyidir. demiştir.
tirmizi 'nin
şerhi tuhfe yazarı şöyle der: 'bn-i mace de bn-i Ömer (r.anh)'in hadisini bu
yoldan rivayet etmiştir. hadis zayıftır. Çünkü hadis imamları, smail bin
ayyaş'ı Şam halkından yaptığı rivayetlerde sika saymışlar. fakat hicazlılardan
yaptığı rivayetleri zayıf görmüşlerdir. kendisi bu hadisi hicaz halkından olan
musa bin ukbe'den rivayet etmiştir.''
hulasa, bu
hadisin senedi zayıf da sayılsa metni sahihtir. Çünkü bu hususta müteaddit
hadisler bulunur. bunlar birbirini takviye ettiği için cumhur, cünüb ve hayz
halindekilerin kuran okumalarını haram saymıştır.
dikkat:
kastedilen 'okuma' sadece kuran sayfalarından değil hafuza'dan okumayı da
içerir. kuran'a dokunmaya dair açıklama 595 da geçti.