Yüzüğün Hangi Ele Takıldığı Hakkında

5944- İbn Ömer'in bildirdiğine göre Resulullah'a (Sallallahu aleyhi ve Sellem) altın bir yüzük getirilince onu sağ eline taktı ve taşını da avucunun içine doğru getirdi. İnsanlar da altın yüzük takmaya başlayınca bunu gören Resulullah (Sallallahu aleyhi ve Sellem) yüzüğü çıkardı ve: "Bunu bir daha asla takmayacağım" deyip gümüş bir yüzük edindi.

Müslim bu hadisi Sahih'te Sehl b. Osman'dan rivayet etti.

Tahric: İsnadı sahihtir. - Müslim, libas (53).

5945- Abdullah b. Ömer der ki: "Resulullah (Sallallahu aleyhi ve Sellem) bir altın yüzük edinince onu sağ eline takıp, taşını da avucuna doğru getirdi. Halk ta altın yüzük takmaya başlayınca Hz. Peygamber (Sallallahu aleyhi ve Sellem) minbere çıktı ve yüzüğü atıp, sahabeye altın yüzük takmayı yasakladı.''

Cüveyriye b. Esma ve İbn İshak hadisi Nafi'den bu şekilde: "Sağ eline taktı" cümlesiyle naklettiler. - Buhari, libas (53) - Ebu' ş-Şeyh, Ahlaku'n-Nebiy (133).

Tahric: Ravileri güvenilirdir. Müslim, libas (1655).

5946- İbn Ömer'in bildirdiğine göre Hz. Peygamber (Sallallahu aleyhi ve Sellem) yüzüğünü sol parmağına takar ve yüzüğün taşını avucunun içine getirirdi

Tahric: İsnadı hasendir. Ebu Davud 4/431 (4227).

5947- Ubeydullah b. Ömer'in Nilfi'den bildirdiğine göre İbn Ömer de yüzüğünü sol parmağına takardı.

Tahric: İsnadı hasendir. Ebu Davud 4/431 (4228).

5948- Nafi'nin bildirdiğine göre İbn Ömer gümüş yüzük kullanırdı ve onu da sol eline takardı.

İsnadı hasendir.

Bu hadis te Abdülazız'in rivayetini desteklemektedir. İhtimaldir ki Resulullah (Sallallahu aleyhi ve Sellem) sağ eline taktığı yüzüğü altından yaptırmıştı. Sonra da onu çıkarmıştı. Sol eline taktığı yüzük ise gümüştendi. Allah en doğrusunu bilir. Başka yollarla da bu dediğimizi destekleyen rivayetler vardır.

5949- Cafer b. Muhammed'in, babasından bildirdiğine göre Resulullah (Sallallahu aleyhi ve Sellem) sağ elinin serçe parmağına altın bir yüzük taktı, evine dönünce de onu çıkardı ve bir daha takmadı. Sonra gümüş bir yüzük edinip sol eline taktı. Ebu Bekr es-Sıddik, Ömer b. el-Hattab, Ali b. Ebi Talib, Hasan ve Hüseyin de yüzüklerini sol ellerine takarlardı.

Hadis mürseldir.

Beyhaki der ki: Aynı zamanda bu hadisin bir kısmını mana olarak Ma'n b. İsa ve el-Ka'nebi kanalıyla Süleyman b. Bilal'den rivayet ettiler. Harice b. Mus'ab b. Cafer de mana olarak bir kısmını rivayet etti. Ebu İsa et-Tirmizi'nin kitabında Hatim b. İsmail kanalıyla Cafer b. Muhammed'den, o da babasından: "Hz. Hasan ile Hüseyin, yüzüklerini sol ellerine takarlardı" dediğini okudum. Ebu İsa bu hadisin hasen sahih olduğunu söyledi. - İbn Ebi Şeybe,Musannef(8/284). - Tirmizi 4/228 (ı 743).

5950- Cafer b. Muhammed, babasının şöyle dediğini nakleder: Hz. Hasan ile Hüseyin'in yüzüğünde "Allah" lafzı yazılıydı ve bu yüzüğü sol ellerine takadardı.

Bu konuda Enes b. Malik'ten yapılan nakillerde ihtilaf vardır.

Tahric: Ravileri güvenilirdir, ancak senedi kopuktur. İbn Ebi Şeybe, Musannef ( 8 /284 ).

5951- Enes b. Malik'in bildirdiğine göre Hz. Peygamber (Sallallahu aleyhi ve Sellem) sağ eline, kaşı Habeş işi olan gümüş bir yüzük taktı. Yüzüğün kaşını da avucunun içine doğru getirirdi.

Beyhaki'nin hocasını tanımıyorum, diğer ravileri güvenilirdir.

5952- Bu hadis başka bir kanalla mana olarak nakledilmiştir.

Hakim'in şeyhini tanımıyorum. Diğer ravileri güvenilirdir.

Müslim bu hadisi Sahıh'te Züheyr b. Harb kanalıyla İbn Ebi Uveys'ten rivayet etti. Talha b. Yahya bu hadisi Yunus b. Yezid'den, İbn Vuheyb ise Yunus'tan, sağ eli zikretmeden rivayet etti. - Müslim, libas (62)

5953- Enes der ki: Resulullah'ın (Sallallahu aleyhi ve Sellem) yüzüğü şu parmağındaydı." Enes böyle derken sol elinin serçe parmağını gösterdi.

Müslim bu hadisi Ebu Bekr b, HaHild'dan rivayet etti.

Tahric: İsnadı sahihtir, - Müslim, libas (63),

5954- Sabit'in bildirdiğine göre Enes b. Millik'e Resulullah'ın (Sallallahu aleyhi ve Sellem) yüzüğü sorulunca, yatsı namazını geciktirmekten balısettikten sonra:

"Resulullah'ın (Sallallahu aleyhi ve Sellem) gümüş olan yüzüğünün beyazlığını görür gibiyim" deyip sol serçe parmağını kaldırdı.

Tahric: Ravileri güvenilirdir. Müslim, mesacid (222).

5955- Sabit'in bildirdiğine göre Enes'e: "Resulullah'ın (Sallallahu aleyhi ve Sellem) yüzüğü var mıydı?" diye sorulunca şöyle cevap verdi: Evet. Bir gece Resulullah (Sallallahu aleyhi ve Sellem) yatsı namazını gece yarısı bitmeye yakın bir zamana veya gece yarısına kadar geciktirdi. Sonra geldi ve: "İnsanlar namazlarını kılıp yattılar. Sizler ise namazı beklediğiniz müddetçe namazda gibisiniz" buyurdu. Enes: "Resulullah'ın (Sallallahu aleyhi ve Sellem) gümüş olan yüzüğünün beyazlığını görür gibiyim" deyip sol serçe parmağını kaldırdı

Tahric: İsnadı hasendir. Ahmed, Müsned (3/267), İbn Sa'd, Tabakat (l/471-472), Ebu Avane, Müsned (1/363), Ebu Ya'la,Müsned 6/64 (3313).

Beyhaki der ki: "Bu hadis Zührı'nin, Enes'ten yaptığı: "Gümüşten yaptırdığı yüzüğü attı" şeklindeki rivayetinden daha sahihtir. Altın yüzüğü sağ eline takarken zikredilmesi ve ibn Ömer'in de naklettiği gibi onu atması muhtemeldir."

5956- Enes b. Malik der ki: Resulullah (Sallallahu aleyhi ve Sellem) gümüş bir yüzük edindi ve üzerine "Muhammedun Resulullah" yazdırdı. Yüzüğü de sol eline taktı.

İsnadında sakınca yoktur.

5957- Enes der ki: "Resulullah'ın (Sallallahu aleyhi ve Sellem) sol eline taktığı yüzüğün beyazlığını görür gibiyim."

Tahric: İsnadı hasendir. Nesai, Sünen (8/193-194).

5958- Ebu Seleme'nin bildirdiğine göre Resulullah (Sallallahu aleyhi ve Sellem) yüzüğünü sağ eline takardı.

Tahric: İsnadı hasendir. Tirmizi, şemail (71)

5959- Beyhaki der ki: Ebu Davud, Sünen'de Ahmed b. Salih kanalıyla İbn Vehb'den, o da Ali b. Ebi Talib'den, Resulullah'tan (Sallallahu aleyhi ve Sellem) aynı rivayete bulunduktan sonra Şerik'in şöyle dediğini söyledi: "Ebu Seleme b. Abdirrahman'ın bana bildirdiğine göre Resulullah (Sallallahu aleyhi ve Sellem) yüzüğünü sağ parmağına takardı.''

Tahric: İsnadı hasendir. Ebu Davud 4/431 (4226).

Ebu Seleme'nin hadisinin senedinde kopukluk vardır.

İbn Huneyn'in Hz. Ali'den yaptığı rivayete gelince şayet kastı bu hadis ise, bu kanalla mevsul bir hadistir. Ancak endişem altın yüzük takmayı, ipek işlemeli giysi ile aspurla boyanmış giysi giymeyi ve rükuda kıraat yapmayı yasaklayan hadisi kastetmiş olmasıdır ki bunun metni düşmüştür. Doğrusunu da Allah bilir.

5960- Muhammed b. İshak der ki: Salt b. Abdillah b. Nevfel b. Abdulmuttalib'in sağ serçe parmağında yüzük gördüm ve: "Bu nedir?" diye sordum. Bana şöyle cevap verdi: "İbn Abbas'ın bu şekilde yüzük taktığını, kaşını da parmağın dış tarafına getirdiğini gördüm. İbn Abbas Resulullah'ın (Sallallahu aleyhi ve Sellem) bu şekilde yüzük taktığını da söylerdi."

Tahric: İsnadı hasendir. Ebu Davud 4/432 (4229) ve Tirmizi.4/228 (ı 742).

5961- Ebu'l-Husayn Heysem b. Şufeyy der ki: Ben ve Ebu Amir elMe'afiri İla'da (Kudüs'te) namaz kılmak için çıktık. İla'nın kıssacısı Ezd kabilesinden Ebu Reyhane adındaki bir sahabiydi. Arkadaşım benden önce mescide gitti, ben de ona yetişip yanına oturdum. Bana: "Ebu Reyhane'nin kıssalarına yetiştin mi?" diye sorunca: "Hayır" cevabını verdim. Ebu Amir bana dedi ki: Ebu Reyhane'nin şöyle dediğini işittim: "Resulullah (Sallallahu aleyhi ve Sellem) şu on şeyi yasaklamıştır: Ön dişlerin törpülenerek inceltilmesini, dövme yaptırınayı, (yüzdeki) tüylerin yolunınasını, aralarında bir örtü olmaksızın erkeğin erkekle (çıplak bir şekilde) yatmasını, aralarında bir örtü olmaksızın kadının kadınla (çıplak bir şekilde) yatmasını, kişinin elbiseleri altına ipek ekleyerek Acemlere benzemesini, Acemler gibi kişinirı omuzlarına ipek koymasını, mal yağmalamayı, kaplan postu üzerine oturınayı ve idareci olmadığı halde (mühürlü) yüzük takınınayı.''

Tahric: İsnadında sakınca yoktur. Ebu Davud (4/325-326 (4049) ve Nesai (8/143-144).

Halimi der ki: Kişinin, elbisesinin altını ve omuzlarını ipek yapmanın yasaklanmasının sebebi, ipeğin giyside diğer kumaştan çok olmaması içindir. Kaplan derisinin yasaklanması ise, kılları sebebiyle haramdır. Çünkü tabaklanmış bile olsa ölünün kılları pistir. Tabaklama sadece deriye uygulanmaktadır ve bu sebeple kıl değil deri temiz olur. idareci olmayanın mühürlü yüzük kullanmasının yasaklanmasındaki idareciden kasıt toplumu yöneten ilk başta gelir. Çünkü bu kişi mektuplarını ve diğer muameleleri mühürlemek zorundadır. Başkasına yazdığı şeyi veya anlaşmayı ya da malı muhafaza için mühür kullanmak zorunda olan herkes idareci hükmünde sayılır ve bu kişi mühür kullanabilir. Ancak mühürlü yüzüğü sadece süs için kullanmak, hadiste zikredilen yasaklama kapsamına girmektedir. - Halimi, el-Minhac (3/82-83).

Beyhaki der ki: "idareci dışındaki insanların mühürlü yüzük takmalarının kerahetinin tenzıhı olması muhtemeldir."

Halimi der ki: "Hiç kimse atının gemini altın ve gümüşle kaplayamaz.

Böylesi bir şey, kişinin gümüş yüzük takması veya kılıcı ile kuşağını gümüşle süslemesi gibi değildir. Zira böylesi bir şey caizdir. Zira kişinin az ve israfa girmeyecek şekilde kılıcı veya kuşağını gümüşle süslemesi şahsi süsü sayılacağı için caizdir. Oysa kişinin bineğine böylesi bir süslemeyi yapması israftır. Çünkü binek, kişiyi taşıyan bir araçtır ve bineğin süsü ona binen kişinin süsü sayılmaz. Oysa mushafı, kılıcı ve kuşağı kişi kendisi taşıdığı için bunların süslemesi, yüzük takması gibi kendi şahsi süsünden sayılır."

es-Sünenü'l-Kübra'da bu yöndeki rivayetler zikrettik.

Bir sonraki konu için aşağıdaki link’e tıklayın:

Altın ve Gümüş Kaplarla Yemek ve İçmenin Yasaklanması