|
TAHARET / NECİS MADDELER |
A. SARHOŞ EDİCİ SIVILAR
Necasetler şunlardır:
Her türlü sarhoş edici sıvı necistir.
a. Sarhoş edici
sıvıların kapsamına giren maddeler
Nevevi'nin ifadesi
şarabı kapsar. Şarap üzüm suyunun kaynatılarak üçte ikisinin gitmesinden sonra
geriye kalan üçte birlik kısmından yapılan sarhoş edici bir içecektir. Bu, üzüm
suyu dokunulmazlık hakkına sahip bir madde bile olsa böyledir.
Nevevi'nin ifadesi
nebizi de kapsar. Nebiz yaş hurma vb. meyve sularından yapılan bir tür içkidir.
Şarabın haram olmasının
delili şu ayettir:
Ey iman edenler! Şarap,
kumar, dikili taşlar ve fal akları ancak, şeytan işi birer pisliktir. Onlardan
kaçının ki kurtuluşa eresiniz. [Milide, 6]
"Rics" sözcüğü
din terminolojisinde necis şeyanlamına gelir.
Ayette sayılan diğer
şeylerin necis olmadığı konusunda icma bulunduğundan(icma 13) geriye necis
olarak şarap kalmıştır.
Şeyh Ebli Hamid içkinin
necis olduğuna icmayı delil getirmiştir.
Burada kastedilen icma,
sahabe icması olarak yorumlanmıştır.
El-Mecmu'da
belirtildiğine göre İmam Malik' in hocası Rebia şarabın temiz olduğu görüşünü
kabul etmiştir. Bazıları bu görüşü Hasan-ı. Basri ve Leys'ten de nakletmiştir.
Bazıları şarabın necis
olduğuna delil olarak şunu zikretmişlerdir: Şayet dünyadaki şarap [da ahretteki
şarap gibi] temiz olsaydı, ahiretteki şarabın temiz olduğunu söyleyerek bunu
bir lütuf olarak gösteren ayetin [haşa] bir hükmü kalmayacaktı. Oysa Allah
(celle celalühü) şöyle buyurmuştur: "Rableri onlara [cennetliklere]
tertemiz bir şarap içirecek" [İnsan, 21]. Dünyadaki şarabın aksine ahiret
şarabının ne kadar temiz olduğunu ifade etmek için ayette ondan
"tahlir" diye bahsedilmiştir.
Nebizin haram olmasının
delili ise, sarhoş edici şeylerden uzaklaşmayı ifade eden nasların yanında
nebizin şaraba kıyas edilmesidir. (Kıyas)
Ebu Hanife buna
muhalefet etmiştir. Bizim delilimiz belirttiğimiz hususlardır.
Dokunulmazlığı bulunan
şarap, Rafii ve Nevevi "gasp" konusunda "şarap yapma amacı
olmaksızın sıkılan şaraptır" demişler, rehin konusunda da "arı kovanı
için sıkılan şaraptır" demişlerdir. Birincisi daha isabetli ve daha
geneldir.
Nevevi'nin sarhoş edici
maddeleri "sıvılar" diye kayıtlaması onun kendi tasarrufu olup bunu
ayrıca belirtmemiştir. Bu kayıt getirilmekle banotu vb. sarhoş edici otlar
dışarıda bırakılmıştır. Bunlar haram olsa bile necis değildir. Bu görüş
ed-Dekaik'te belirtilmiştir.
[Soru]: Nevevi'nin
"aslen sıvı" diye kayıt koyması gerekirdi. Çünkü katılaşmış şarap ve
eritilmiş ot Nevevi'nin tarifinin dışında kalmaktadır.
[Cevap]: Şarap aslen
sıvıdır. Onun sıvı halde iken necis olduğuna hükmedilmiştir. Eritilen otun
aksine şarabı temizleyen bir durum meydana gelmemiştir.
Not:
Aşırı giden /
dikkafalının biri şöyle demiştir: "Keşkek necistir, çünkü o da boza gibi
şaraba dönüşür. Onun kuruması şarabın sirkeye dönüşmesi gibi kabul edilerek
temizlendiğine hükmedilir mi yoksa bu katılaşmış şarap gibi kabul edilip
temizlenmemiş mi sayılır?"
Hocam Remli şöyle
demiştir: Bu kişinin görüşünün bir değeri yoktur; çünkü keşkeğin sarhoş ettiği
varsayılsa bile o temizdir, çünkü sıvı değildir.
Bundan bozanın da temiz
olduğu anlaşılır ki böyledir.
[Soru]: Nevevi'nin
"cinsi sarhoş edici" ifadesini kullanması gerekirdi. Böylece bir
damla miktarındaki şarap da tanımın içine girmiş olurdu.
[Cevap]:
"İçecekler" konusunda çoğu sarhoş edenin azının da haram olduğu ve
içene had cezasının uygulanacağı meselesi gelecektir. Bundan azının da çoğu
gibi necis olduğu anlaşılmaktadır. Çünkü zikredilen açıdan ikisi birbirine
eşitlenmiştir.
BİR SONRAKİ SAYFA İÇİN
AŞAĞIDAKİ LİNK’E TIKLAYIN
B. KÖPEK VE DOMUZ İLE BUNLARIN YAVRULARI