|
ZEKAT / ALTIN-GÜMÜŞ... |
I. MUSHAFIN ALTIN VE
GÜMÜŞLE SÜSLENMESİNİN HÜKMÜ
[Daha doğru görüşe göre]
mushafın gümüşle süslenmesi [erkek ve kadın için] caiz, altın la süslenmesi ise
kadın için caizdir.
1. MUSHAFIN GÜMÜŞLE SÜSLENMESİNİN HÜKMÜ
2. MUSHAFIN ALTINLA SÜSLENMESİNİN HÜKMÜ
1. MUSHAFIN GÜMÜŞLE
SÜSLENMESİNİN HÜKMÜ
[Mushafın gümüşle
süslenmesinin hükmü nedir? Bu konuda mezhep içinde iki görüş vardır:]
[Birinci görüş]
Daha doğru görüşe göre
erkek ve kadın için mushafın -ona duyulan saygıyı göstermek amacıyla- gümüşle
süslenmesi caizdir.
[İkinci görüş]
Kapların gümüşle
süslenmesi caiz olmadığı gibi mushafın gümüşle süslenmesi de caiz değildir.
Bu konudaki iki görüş İmam
Şafil (r.a.)'ye ait iki görüştür. Nevevl'nin belirttiği üzere bunun mezhep
alimlerine ait iki görüş arasındaki bir farklılık olduğu da söylenmiştir.
2. MUSHAFIN ALTINLA
SÜSLENMESİNİN HÜKMÜ
[Mushafın altınla
süslenmesinin helal olup olmadığı konusunda mezhep içinde üç görüş
bulunmaktadır:]
[Birinci görüş]
Mushafın altınla
süslenmesi yalnızca kadına özgü olmak üzere caizdir.
[*] - Bunun delili şu
hadiste yer alan genel ifadedir: Altın ve ipek ümmetimin kadınlanna helal
kılındı. (Tirmizi, Libas, 1720; Nesai, Zinet, 5163)
[İkinci görüş]
Mushafa saygı göstermek
amacıyla hem erkek hem de kadının mushafı altınla süslemesi caizdir.
[Üçüncü görüş]
Mushafı altın la
süslemek erkek için de kadın için de yasaktır.
Yukarıdaki hükümlerin
tümünde çocuk da kadın hükmündedir.
Zerkeşı şöyle demiştir:
Bu konuda "Kur'an ayetlerini yazmak üzere hazırlanan levhalann" da
mushaf gibi kabul edilmesi gerekir.
Mushafın kabı mushaftan
ayrı ise bunu erkekler de kadınlar da gümüşle süsleyebilirler. Altınla süslemeye
gelince Nevevi el-Mecmu'da şöyle demiştir: Bunun haram olduğu konusunda görüş
aynlığı yoktur. İmam Şafil (r.a.) ve mezhebimiz alimleri bunu açık olarak
belirtmişlerdir. Kadının bunu yapmasının caiz olmamasının sebebi bu süslemenin
mushaf süslemesi olmamasıdır.
Gazali şöyle demiştir:
Mushafı altın la yazan kişi iyi bir iş yapmış olur, bu mushafın zekatını vermek
gerekmez.
Bu ifadeden ilk anda
anlaşıldığına göre "bu konuda erkekler ile kadınlar arasında bir fark
yoktur" ki Ezrai itiraz etse de bu doğrudur.
Nevevi "mushafın
süslenmesi" diyerek diğer kitapların altın-gümüşle süslenmesini dışarıda
bırakmıştır. Mezhepteki meşhur görüşe göre bunların süslenmesi caiz değildir.
Ez-Zehair'de "bu konuda hadis kitapları ile diğer kitaplar birbirine
eşittir" demiştir.
Kişi mescitleri, Kabe'yi
veya bunların kandillerini altın veya gümüşle süslerse haram bir iş yapmış
olur; çünkü bunlar mushafla aynı durumda değildir. Ayrıca böyle bir şey ilk
dönem [sahabe ve tabiun] alimlerinden aktarılmamıştır. Şu halde bu, dinde
sonradan ortaya Çıkan bir bidattır, -istisna edilenler hariç- her bidat yoldan
sapmadır. Kabe'nin örtüsünün ipekten yapılması ise bundan farklıdır. Şayet kişi
belirtilen yerleri altınla süslerse bunun zekatı ödenir, ancak bu süsler
mescide vakfedilmişse zekatı ödenmez; çünkü bu durumda söz konusu süslerin
belirli bir sahibi bulunmamaktadır.
Hocamız Zekeriya
el-Ensari'nin de belirttiği üzere bunların mescitlere vakfedilmesinin sahih
olması, bunlara ihtiyaç duyulması sebebiyle kullanımının helal hale gelmesi
durumunda olur. Aksi takdirde haram olan bir vakıf [fıkhen de] geçersizdir.
Bundan anlaşıldığına göre yukarıda kastedilen, zannedildiği gibi kişinin
süslenmesi amacıyla yaptığı vakıf değildir. Çünkü bu, tıpkı mescidin süslenmesi,
nakışlanması için vakıfta bulunmak gibi geçersiz bir vakıftır; zira bu, malı
zayi etmektir.
Bu söylenenlerden şu
sonuç çıkar: Yapılan vakıf sahih olmakla birlikte şayet ihtiyaç yoksa bunu
kullanmak caiz değildir. Ezrai, İmranı aracılığıyla Ebu İshak eş-Şırazi' den
naklen bunu aktarmıştır.
BİR SONRAKİ SAYFA İÇİN
AŞAĞIDAKİ LİNK’E TIKLAYIN
İ. ALTIN VE GÜMÜŞTE
BİR YILIN GEÇMESİ ŞARTI